研究滦河文化 推进文化名城建设
来源：未知 时间：2008-01-07 10:05:00
在年初市委召开的八届三次全会上，省委常委、市委书记赵勇同志提出了“要用五到十年的努力，把唐山建设成为文化名城、经济强城、滨海新城、宜居靓城”的战略目标，并且把建设“文化名城”放在突出位置。这是市委落实科学发展观，重视文化建设，以文化建设塑造城市形象，展示我市特色，以文化氛围凝集人心，提高全民文化素质，推动我市社会经济全面发展而做出的重大战略决策。市委这个决定迅速引起全市上下的共鸣，成为共谋发展的契合点。人们在思考、在谋划，其中在推进文化名城建设中，滦河文化研究如何发挥作用，也成为全市各界人士关注和议论的话题，也是我们认真思考的课题。
思考之一：唐山文化的源流是滦河文化，推进文化名城建设，《滦河文化研究》义不容辞
文化，是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。物质财富多指人类在一定生产方式下创造的产品，包括被人类认知和利用的自然景观；精神财富则特指文学、艺术、教育、科学、宗教、民俗、民风等。滦河文化就是指上述文化现象在滦河流域的形成、流传和发展。具体地讲，就是今内蒙古自治区锡林郭勒盟的多伦县、正兰旗、太仆寺旗，赤峰市的喀喇沁旗；辽宁省朝阳市的凌源市，葫芦岛市的建昌县；河北省的承德市及所辖各县区，张家口市的沽源县，秦皇岛市的青龙县、卢龙县、昌黎县，唐山市的迁西县、迁安市、滦县、滦南县、乐亭县、遵化市等8市27县（市、旗）流传和发展的文化现象。在这个广阔地域形成的文化源远流长，正如王士立教授在《关于滦河文化的分期研究》中指出的：“滦河流域自有人类始，就创造了滦河文化，它包含文明史前的原始文化，也包含文明史后的古代文化、近代文化和现代文化，直至今天的曹妃甸现代工业文化和海洋文化。”
就唐山而言，滦河文化研究的对象似乎是专指滦河现在流经迁西、迁安、滦县、滦南、乐亭、遵化等县（市）流传的文化现象，与唐山市区及其它县市无关。但从历史上看，唐山市区（路南、路北）、开平、古冶、丰润、丰南、玉田、唐海都属滦河流域。路南区原属滦县，路北区、开平区、丰南区、唐海县原分属丰润、滦县。据《唐山水利志》记载：公元前3000年，滦河曾由迁西县大黑汀向南经丰润南观、岩口、邱庄、左家坞流入现在的还乡河，进入丰润、玉田县平原地区，由今蓟运河一带入海。由此可知，丰润、玉田县是由滦河形成的扇形冲击平原。公元前3000年至公元12世纪，滦河由迁西改向东流，经迁西县盆地，循现代沙河——小青龙河——溯河，于滦县雷庄进入山前平原，在今滦南县柏各庄、唐海县东部一带入海。公元14世纪以后至1915年，滦河干道又有4次改道，最后才于今昌黎县与乐亭县交界的兜网铺入海。所以上述丰润、玉田、唐海历史上均为滦河流域的一部分。唐山市区的陡河，古称“封大水”，《水经注》称附濡水（滦河）之末，以其出新安平县，为今滦州西境。《汉书·地理志》载，辽西郡海阳封大水，南入海。这些都反映了古人对滦河与陡河关系的认识。所以，现今唐山市及所辖各县（市）区，在历史上均属滦河流域。数千年来，联系密切，互相依存， 经济上相互促进，文化上形成一体，共同创造了底蕴深厚的滦河文化。
滦河文化的精神内核是慷慨悲歌，刚健自强，具有反对民族压迫、促进民族和谐的爱国精神；多元化的包容与相互吸纳和融百川于巨流的精神，以及崇礼、守廉、尚德、求仁、重义的国学传统精神。唐山文化决非“文化孤岛”，除具有滦河文化的共性，其突出特点是清朝的洋务运动引进西方资本主义的先进生产技术，创办开滦矿务局，成为唐山工业文化的发端，逐步形成了以科学和民主为内容的资产阶级思想文化和以马克思主义理论为指导的无产阶级先进思想文化。唐山文化与滦河文化一脉相通，是滦河文化发展的顶峰。历史是一条割不断的长河，研究地域文化当然也不能割断历史文化的联系。研究唐山文化就是研究滦河文化，推进文化名城建设是滦河文化研究的历史使命。
思考之二：文化个性体现城市特色，在推进文化名城建设中，滦河文化研究的重点是科学地揭示唐山个性文化
文化的区域性所表现出来的个性和差异，决定了文化对外传播和交流的价值和意义。推进文化名城建设，根本点是承认唐山文化具有滦河文化共性的同时，科学地揭示出其存在的个性。这是因为文化个性体现城市特色，而城市特色的凸显，又必然强化文化个性。一座城市在全国甚至世界显名，不仅仅是道路的延伸交叉和建筑物的叠加罗列，更在于自身具有独特的文化风格。杭州之所以能够蜚声中外，因为那里有美丽的西湖，西湖有断桥，有许仙与白蛇在断桥相会的传说；承德之所以引人注目，是因为那里有清代离宫，是清朝皇帝避暑的山庄，具有清朝第二个政治中心之说；桂林市之所以成为人们向往的旅游胜地，是因为桂林山水甲天下……文化名城“名”在文化个性之中。这种个性有的是自然环境、建筑艺术等自然景观，有的则是传统风情、名人故里、显要圣地等人文景观。因此，推进我市文化名城建设，一定要挖掘、保护、宣传我市的个性文化。
然而，就我市文化建设而言，虽然有大鼓、皮影、评剧“三枝花”艺术名扬中外，但发迹不在市区，且宣传扶持力度不够。比如皮影，辽宁省凌源市的皮影“师承滦州”，现有影班500多个活跃在城乡，现存影卷3000多卷，而我市包括各县（市）区现有影班、影社寥寥无几；我市的开滦工业文化曾在中国现代工业发展中占有举足轻重的地位，影响和哺育了一代又一代唐山人民，但由于各地生产方式的不断改善、生产能力的不断提升以及社会工业化程度的加快，令唐山人引以自豪的开滦矿所创造的“几个第一”和“举足轻重”的地位逐渐逊色。唐山大地震给我市造成的损失是惨痛的，在抗震救灾中凝聚和升华的抗震精神，曾是我市最具时代特色的人文精神，但地震事件本身令世界震惊，而抗震精神却没有引起人们的重视，不能不令人为之遗憾。究其原因，主要是在经济指标压力下，只注重物质生产而忽略文化建设；在以政治运动为中心的社会环境中，传统文化遭到破坏，研究人员不能也不敢涉足传统文化研究，实际是割断了经济建设和文化建设的联系。
市委提出建设“文化名城”，无异于吹响了推动我市文化建设进军的号角。为滦河文化研究融入文化名城建设提供了良好的社会环境。在现有研究成果的基础上，滦河文化研究要站在推进“文化名城”建设的前沿，重点开展唐山个性文化研究。有计划、有步骤、有重点地进行归纳综合。一方面对我市已有的个性文化，如以开滦煤矿为代表的唐山近代工业文化，以评剧、大鼓、皮影“三枝花”为代表的唐山艺术文化，以大城山为代表的唐山古遗址文化，以及在抗震救灾中形成的“公而忘私、患难与共、百折不挠、勇往直前”的抗震文化等，进一步深入研究；另一方面积极发现和整理唐山现实个性文化，如京唐大港的建设、曹妃甸科学示范园区的建设等海洋文化，不断增加唐山个性文化的理论积累。与此同时，还要强化唐山个性文化的宣传。质量+宣传=名牌；同理，个性文化+宣传=知名度。一篇新闻报道使温州的私营经济为世人皆知；一部电视连续剧“乔家大院”使一个鲜为人知的财主庄园轰动全国……其产生的经济效益更为可观，由此可见宣传的效应和价值。滦河文化在推进文化名城建设中，要科学揭示唐山个性文化，并努力为之造势生辉。
思考之三：推进文化名城建设主要是物质形态和观念形态建设，滦河文化研究的现实价值是催生唐山的人文情怀
城市文化是一个包含着从物质形态到观念形态的整体，城市的功能设置、街区布局、建筑格式构成城市的物质形态；城市的管理制度、组织方式、 居民的生活状态、职业特征、社区的民风民俗以及人与人交往的行为准则等构成城市的观念形态。建设文化名城必须加大投入，进行物质形态的建设，但观念形态的文化建设也是不可或缺的。因为人是文化名城建设的主体，而建设文化名城的根本目的又是服务于人。一方面要关注城市文化对城市竞争力的提升以及对经济发展的促进作用；另一方面就是关注城市文化对居民生活质量的提升以及对社会凝聚力形成的作用。通过高水平的城市文化建设，优化生活环境、提高人口素质和精神生活质量，促使市民增加对城市的认同感、自豪感、优越感，转化为城市的凝聚力、感召力，最终形成城市的名优效应。
由此而言，建设文化名城在一定意义说是做人的工作，是提高城市居民的文化素养、树立文明风尚。当前，我市人民群众对自然环境的污染、破坏，已经感受到它对生存的威胁，正如人们所说的：“唐山是灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的树，灰蒙蒙的楼，灰蒙蒙的路。”人居环境的好坏已引起广大群众的高度重视。对此，全市上下在市委、市政府的领导下，正在加大整治力度，相信唐山一定会以靓丽的新姿出现在世人面前。然而，对社会观念生态——人们赖以生存的社会思潮、社会理念、道德伦理、法律制度、人际交往准则以及行为方式的破坏，却没有引起足够的重视。正如河北理工大学王子平教授在《滦河文化研究的几个理论问题》一文中所言：“由市场经济体系建立而激发的私欲恶性膨胀，全社会的急功近利，对于利润和金钱的追逐，使得信任、信誉、信念以及诚信等维系社会和市场秩序的行为准则遭受到更为全面的摧毁性的破坏。”王子平教授是就全国而言的，但这种现象对唐山的影响我们也不能忽视。建设文化名城，就要重塑人们的精神世界，用极大的努力唤起人们的良心 、良知和良为。在这方面，滦河文化研究最能体现其价值。首先，滦河文化研究是一项综合性学术研究，既有物质形态的文化研究，又有观念形态的文化研究，包括哲学、历史、文学、宗教、艺术、天文、地理、经济、政治和民风民俗等多学科多门类，有不少知名专家、学者和民众参与。研究活动直接推动我市社会科学、自然科学的发展，这对提高全民文化素质将发挥重要作用。其次，滦河文化蕴藏着滦河流域各族人民追求美好生活的共同价值取向，包含着道德规范，体现着文化判断，记载着人们崇尚美、创造美的执着追求，是维系社会和谐的共同信念和精神纽带。滦河文化研究通过挖掘整理，把那些闪光发亮的东西奉献给社会，催生唐山人文情怀，教育今人，把握今天，创造明天。对提升人们的道德素养、确立正确的价值取向、营造文明的社会风尚具有重要的现实意义，这是建设文化名城所必需的。
思考之四：文化资源是城市文化的积累和展现，在推进文化名城建设中，滦河文化研究的永恒话题是保护和开发文化资源
文化资源是人类在赖以生存的自然与人文环境中不断创造和发展并代代传承下来的，能体现一定地域社会特点、价值取向、生活习俗、美学思想、技艺水平而形成的物质和精神财富，是人类活动的印证。一座城市是人们生活的家园，又是文明成果的标志。文化资源体现这个地域文化的底蕴和内涵。在一定意义上说，建设文化名城就是对文化资源的保护和开发。
我市的文化资源保护已经呈现新的发展趋势：一是从重视单一要素保护，向同时重视文化要素与自然要素相互作用而形成的“混合要素”、“文化景观”保护方向发展；二是从重视静态资源保护，向同时重视动态、活态资源保护方向发展；三是从重视文化资源的“点”、“面”保护，向同时重视“线性”保护方向发展；四是从重视“古代文物”、“近代史迹”的保护，向同时重视当代文化资源方向发展；五是从重视重要史迹及代表性建筑的保护，向同时重视民众生活方式、民间艺术资源保护的方向发展。这些都为建设文化名城奠定了良好基础。
滦河文化研究是挖掘、整理滦河文化、唐山文化的，就是把过去史籍记载的进一步深化，把那些零散的系统化、抽象的具体化、表面的理论化；把前人没有认知、未能发掘的挖掘出来，把今人创造的总结出来，把今后要发展的勾划出来。 这本身就是对文化资源的开发，又是保护。研究开发是为了更好地保护，而保护的目的又是为了更好地传承和开发。所以滦河文化研究是融文化资源开发和保护为一体的。其次是滦河文化研究成果的产业化，就是把研究成果推向社会。我市有宝贵的文化资源。如海洋文化、矿山文化、陶瓷文化、地震文化、古迹文化等。既是前人创造的，又有今人研究和实践发展的，都属于滦河文化的范畴，是建设文化名城的资源基础。这些文化研究成果都可以实施产业化发展。如，建设以工业文化为主的开滦矿山公园，向世人展示最原始和最现代的采煤工艺和设备，为科学普及和爱国主义教育提供一个基地；建设以地震文化为主的唐山地震遗址纪念园，向世人进行抗震精神教育；建设以陶瓷文化为主的唐山陶瓷文化城，成为唐山陶瓷文化对外交流、展示的窗口；进一步丰富评剧、皮影、大鼓唐山文艺“三枝花”的时代内涵和艺术表现形式，赋予传统艺术以新的生机，使“三枝花”的品牌更加响亮；开设历史文化、民俗文化、名人故里、名门望族以及革命志士纪念馆等旅游观光热线，增强文化资源的产业意识。文化资源的产业化，是以文化资源再生、创新为特点的保护。在推进文化名城建设中，滦河文化研究担负着文化资源开发和保护的重任，是滦河文化研究的永恒话题。而且随着文化名城建设的逐步推进，滦河文化对文化资源的开发和保护尤显重要。
此外，推进文化名城建设如何实现城乡一体化问题，也是滦河文化研究认真思考的问题。我市历史传统文化积淀丰厚，尤其分布在各县（市）区的文化要素积点星罗棋布。卢龙、滦县、迁安曾是古孤竹国故地，夷齐揖让、老马识途的故事流传千古。迁安西部曾是山戎族建立的令支国。迁西县太平寨、迁安的爪村、滦县东灰山、遵化县的君子口等都有古人类文化遗址。秦始皇东巡曾在碣石刻石宣威，东汉末年曹操北攻幽燕，留下“东临碣石，以观沧海”的名篇。在历史的长河中，唐山这块热土也哺育了历代名人，廉吏王翱、于成龙，辽朝重臣韩德让，元代重臣赵炳。近代的爱国志士蒋卫平、王锡明、节振国，更有伟大的共产主义先躯李大钊。在近现代历史上发生的“辛亥滦州起义”、“长城抗战” 、“冀东大bao动”等都证明唐山人民有着光荣的革命传统。还有迁西的景忠山道庙观、遵化境内的清东陵、乐亭县的菩提岛等都是旅游胜地。上述分布在各县（市）区的文化积点只是一部分。可见，我市文化积点的分布呈现着以县（市）区拱抱城区的态势，因而建设文化名城必须以城区为中心，上下一心，城乡联动，实现城乡一体化。同时，也为滦河文化研究服务文化名城建设、推进城乡一体化提供了广阔天地。目前，滦河文化研究有识之士遍布城乡，他们之中有专家、学者，也有普通百姓；有在职干部，也有热爱滦河文化研究的企业家。他们的出色工作和创造的文化产品，必定为文化名城建设增光添色。
建设文化名城是一项复杂的社会工程，任重而道远。滦河文化研究要坚持以人为本，全面落实科学发展观，以高度的政治责任心和使命感，开拓创新，为加快我市文化名城建设做出积极努力，而自身也必定在推进文化名城建设中走向辉煌。
